Jerusalemiti armen Apo Sahagian u jep jetë të re dialekteve të kërcënuara—dhe historisë armene—në albumin e ri, "MENK"

Populli armen ka një histori me histori mijëravjeçare. Nga gjuha dhe kultura te feja dhe politika, armenët kanë një identitet të veçantë që është zhvilluar gjatë shekujve. Armenia ishte shteti i parë që adoptoi krishterimin në shkallë kombëtare (në shekullin e IV pas Krishtit), dhe murgjit armenë u vendosën në Jerusalem së shpejti pas kësaj, duke themeluar një komunitet armen të diasporës që zgjat deri më sot.

Pas Genocidi armen gjatë Luftës së Parë Botërore, shumë më tepër armenë erdhën në Jerusalem, duke ikur nga persekutimi. Populli armen dhe identiteti, vazhdojnë të jenë të rrethuar nga dhuna më shumë se një shekull më vonë (siç dëshmohet nga konflikti në Artsakh/Nagorno-Karabag), edhe afër shtëpisë. Dhe në Jerusalem, komuniteti armen po pakësohet përballë shumë sfida lidhur me realitetet politike, ekonomike dhe kulturore të konfliktit izraelito-palestinez (të cilit armenët shpesh i kapen në mes).

Një muzikant, i lindur dhe i rritur në lagjen armene të qytetit të vjetër të Jeruzalemit, po përpiqet ta ndryshojë këtë prirje dhe po krijon një vend të ri për muzikën dhe identitetin armen në Jerusalem, Armeni dhe më gjerë.

Pata rastin të bisedoj me Apo Sahagian në thellësi për jetën e tij dhe muzikën e tij, se si ai lundron në realitete të shumta kombëtare dhe çfarë përfaqëson muzika e tij. Kjo intervistë është redaktuar dhe përmbledhur për qartësi.

Pyetje: Le të fillojmë me Apo & the Apostles: grupi novator palestinez indie për të cilin jeni më i njohur. Si keni arritur një akord të tillë me dëgjuesit tuaj?

Apo: Kur bëhet fjalë për muzikën e Apo dhe Apostujve, gjithmonë jam përpjekur ta mbaj të thjeshtë, argëtuese dhe tërheqëse. Apo & the Apostles është një grup pop-rock - theksi në fjalën "pop". Bllokim shumë të rëndë, por në fund të fundit, është një punë; sepse unë jam një muzikant, duhet të mbaj biznesin që më lejon të jem muzikant. Sigurohem të kompozoj këngë tërheqëse, pop-rock që i flasin tregut; mund të mos zgjasin me vite, ndoshta të kenë një datë skadence. Por brenda këtyre viteve ka funksionuar taktikisht për mua.

Etiketimi është se Apo & The Apostles është një bandë jerusalemite, betlehemite; përfaqëson klikën e Jerusalemitit, Betlehemisë nga vijmë unë dhe djemtë - kafshët e partisë, faya3a ("të shkosh i egër" në arabisht). Ne e kuptuam që herët se palestinezët e duan faya3a, ata thjesht duan të kalojnë një kohë të mirë. Disa njerëz thanë: "Pse nuk po flisni për politikë?" Unë them se nuk ka një vakum grupesh që trajtojnë ato çështje nga muzikantë që janë shumë më të mirë se unë. Ne do t'i përmbahemi këngëve pop lovey-dovey.

Për sa i përket zhanrit, muzika nuk është muzikë arabe. Muzika është gjuhësore arabe. Muzikalisht, ajo injekton muzikë popullore armene, gjëra ballkanike, evropiane lindore dhe të Lindjes së Mesme. Por kjo vjen edhe me një përgjegjësi. Ne arritëm të jemi një nga pionierët e skenës muzikore alternative palestineze, e cila tashmë është zhvilluar dhe ka evoluar. Tani ka artistë, sidomos artistë rep, që po sjellin miliona shikime në javë, të cilët i kanë tejkaluar shumë statistikat tona, gjë që është fantastike. Por ne e dimë se ky ishte një kontribut i vogël që ne dhamë për të avancuar skenën e muzikës alternative palestineze. Muzikantët dhe audienca meritojnë të kenë një skenë muzikore që është e denjë për ta.

Pyetje: Po puna juaj solo?

Apo: Apo Sahagian është i ndryshëm në atë që projekti im solo ka një treg shumë më të vogël: sa armenë ka në mbarë botën? Ne jemi si një specie e rrezikuar. Në Jerusalem nuk ka shumë treg për një muzikant popullor armen. Dhe edhe nëse shkoj në Armeni dhe bëj shfaqje atje, nuk kam shumë fitim prej saj; prandaj e quaj një projekt pasioni. Kur i qasem projektit tim solo, nuk po i qasem në një mënyrë biznesi; E trajtoj si patriot. Për shkak se unë jam një produkt i një populli që ka parë pjesën e tij të errësirës, ​​ndonjëherë më duket sikur duke bërë këto këngë popullore armene, ai shkëlqen një dritë shumë e zbehtë në këtë tunel shumë të errët.

Unë me të vërtetë mendoj se ka magji në këngët popullore armene. Është për t'u dhënë një lloj momenti të ndier mirë armenëve. Ata mund të bëjnë një hap prapa dhe të marrin frymë dhe të thonë “Ah; këngët tona popullore janë shumë të bukura.” Zbut renë e zezë. Tani për tani armenët, ne kemi rënë në humnerë; por të kesh disa këngë popullore duke luajtur në atë humnerë është më mirë sesa të mos i kesh fare.

Pyetje: A mund të më thoni më shumë për rolin që keni parë të luajnë këngët popullore armene në jetën e përditshme dhe historinë e popullit tuaj?

Apo: Shumica e shtëpive armene do të kenë këngë popullore armene gjatë gjithë ditës dhe gjatë gjithë javës. Familja ime nuk ishte përjashtim. Muzika është shumë e rëndësishme për kulturën armene - jo vetëm këngët popullore dhe ato fetare, por edhe historia jonë moderne politike revolucionare armene përcillet përmes këngëve revolucionare. Këto janë këngë që u kompozuan në fillim të shekullit të 20-të, kur armenët luftuan kundër osmanëve para, gjatë dhe pas gjenocidit. Babai erdhi me bagazhin e këngëve revolucionare politike që ishin krahas këngëve popullore. Kultura armene u përjetua përmes këtyre këngëve.

Pyetje: A i keni dashur gjithmonë këngët popullore armene?

Apo: Kur mora kitarën, natyrisht që isha duke luajtur Guns N' Roses dhe Nirvana, por kishte një vend të veçantë për këngët popullore armene. Babai im ka katër djem. Ai donte që të paktën një nga djemtë e tij të ishte në gjendje të shoqëronte një festë armene - ka dolli dhe këndon. Duke bërë dolli, e ka të mbuluar. Por të këndosh, kjo ka nevojë për një kitarë, një fizarmonikë, një piano; kështu që u bëra i aftë për të luajtur këto këngë popullore armene. Por më pas fillova t'i pëlqeja shumë këto këngë.

Ndryshe nga njerëzit e tjerë që besojnë se është një tendencë për t'u turpëruar këngëve popullore, unë zakonisht e pashë atë me syrin e një muzikanti: këngët popullore janë në fakt baza e të gjitha zhanreve muzikore që ekzistojnë atje. Mund të ketë katër akorde që njerëzit i kanë kënduar për mijëra vjet. Gjithçka në Spotify tani është e rrënjosur në mijëra vjet këngë popullore. Këngët që ne ende i duam po prekin një magji të përjetshme që nuk e bëjnë këngët moderne. Nëse kanë zgjatur kaq gjatë, është përgjegjësia ime t'i ribërë ato në një farë mënyre që do t'i bëjë të qëndrojnë gjatë gjithë shekullit të 21-të, derisa të vijë ndonjë armen dhe t'i ribëjë ato në tingujt e shekullit të 22-të.

Është një pasion muzikor – më pëlqen shumë të luaj këto këngë popullore, më pëlqen sesi paraardhësit tanë kanë mundur t'i kompozojnë këto melodi. Unë e shoh gjithashtu si një detyrim kombëtar - ruajtjen e trashëgimisë së pasur që ka kultura armene. Unë kam filluar t'i luaj këto këngë popullore armene rreth një dekadë më parë. Unë nuk bleva një ndjekës apo asgjë; Gjithçka e kam mbajtur shumë organike. Mund të mos marr miliona transmetime, por kam pasur mjaft ndjekës në Armeni dhe në diasporën [armene] saqë kur bëj një shfaqje, ajo shitet brenda një dite. Një vend i vogël ose i mesëm. Dhe ka gjithmonë dikush nga një institucion kulturor që do të shtrihet dhe do të thotë: "Duam të bëjmë një intervistë, ne e vlerësojmë vërtet atë që po bëni". Ekziston një kuptim, qoftë një perceptim i drejtë apo një keqkuptim, se muzika popullore armene është përfaqësuar në një mënyrë jo-armene - që një pjesë e muzikës armene përfaqëson këngët popullore armene në një mënyrë që ata besojnë se nuk përfaqëson vërtetë meloditë armene. Ndonjëherë ata i referohen versioneve të mia si "më të vërteta" për formën origjinale të këngës popullore, ose të paktën më të preferueshme kur bëhet fjalë për muzikën popullore armene dhe se si duhet të paraqitet ajo; më afër se si duhet të jetë.

Pyetje: Si do ta përkufizonit qasjen tuaj në interpretimin e këngëve popullore armene?

Apo: Ky është një diskutim i gjatë që muzikologët armenë e kanë debatuar mes tyre. Edhe në sipërfaqe, një debat muzikor mund të kthehet në debat sociopolitik. Lirikisht, temat e këngëve popullore nuk janë të kufizuara në epokën e 100 viteve më parë: ato janë këngë dashurie. Çdo këngë e mirë popullore është një këngë dashurie, dhe në çdo këngë të mirë armene ka një vajzë, një djalë dhe ka një mal mes tyre. Ne jemi shpikësit e marrëdhënieve në distancë. Nuk jam i sigurt pse njerëzit nuk mund ta anashkalojnë malin. Na pëlqen shumë të qëndrojmë në dëshpërimin tonë, vetëm për të dhënë një këngë të mirë popullore dhe dashuria është forca më e fortë që kemi përjetuar ndonjëherë.

Këngët popullore duhet të jenë të thjeshta. Ato thjesht duhet të paraqiten në një mënyrë që transmeton origjinalitetin dhe bukurinë e saj. Pasi të shtoni shtresa dhe shtresa si një akord i sofistikuar këtu ose atje, ju varrosni këngën. E gjithë qëllimi im nuk është ta varros këngën, por ta ringjall atë, në mënyrën më të thjeshtë të mundshme.

Kështu mendoj unë, pse besoj se ka mundur të gjejë favore tek armenët, madje edhe tek më të rinjtë. Në Jerusalem, disa nga këngët që bëra, askush nuk i këndoi - dhe më pas e bëra, kështu që e shpërndava në Facebook, dhe disa nga më të rinjtë këtu e dëgjuan, dhe tani u pëlqen. Nuk thonë se është kënga e Apo, por është e tyre kënga - ata e pretendojnë atë si trashëgiminë e tyre kombëtare. Të automjet ishte Apo. Kjo më bën vërtet të lumtur.

Pyetje: E di që përmendët se Apo dhe Apostujt nuk po këndojnë për politikën. A ka ndonjë element politik në punën tuaj solo?

Apo: Disa nga këngët popullore vijnë nga Armenia Perëndimore, që është një emër gjeografik për Turqinë Verilindore. Këto këngë u ruajtën pas gjenocidit nga refugjatët, nga të mbijetuarit. Duke i kënduar këto këngë, ne ruajmë lidhjen e drejtë me atdheun tonë stërgjyshorë.

Në librin e këngëve armene, ne kemi shumë këngë që flasin për ditën kur do të shpengojmë tokat e humbura - Armeninë Perëndimore, pjesë të Artsakhut - dhe i luaj shumë mirë: Unë jam si një xhuboks për këto këngë. Secila është katër akorde, por unë di si t'i luaj ato akorde. Kur filloi lufta në vitin 2020, këto këngë i dëgjonit kudo. Këto këngë janë një shekullore; ata u japin shpresë armenëve se do ta mposhtin errësirën.

Këto këngë na ngritën gjatë luftës së 2020-ës, por kur humbëm, askush nuk donte t'i dëgjonte këto këngë. Kur i dëgjon ndihesh si një tallës, ndihesh si budalla. Do të duhet shumë kohë derisa të na kthehet guximi për të kënduar këto këngë. Vendi ynë ka 800 vjet që po tkurret, po zvogëlohet. Me çdo tkurrje të humbet oreksi për të kënduar këto këngë; disa madje do të vdesin.

Tani për tani, është përgjegjësia ime që t'i kthej njerëzit përsëri - ngadalë, nuk ka nevojë të ngutemi në atë trimëri, atë guxim - do të duhet kohë. Por ngadalë.

Pyetje: A është vendosmëria për të rikthyer njerëzit që na çon në albumin tuaj të ri? MENK?

Apo: MENK, që do të thotë "ne" ose "ne" në armenisht, është albumi im i katërt i plotë. Kjo ka shumë më tepër këngë origjinale (pasi unë zakonisht riinterpretoj këngët popullore). Megjithatë, kthesa është se kam bërë këngë origjinale në dialekte të vjetra dhe/ose të rralla. Në thelb i shkrova tekstet në armenisht standarde dhe më pas shkova te njerëzit që dinin dialektin specifik që doja dhe më ndihmuan ta ktheja tekstin nga armenishtja standarde në dialekt.

Fokusi në dialektet është të shfaqë historinë e pasur gjuhësore të gjuhës sonë dhe zgjerimin që ajo ka përjetuar gjatë gjithë historisë sonë të trazuar (historia mitologjike armene mund të shtrihet 4,000-5,000 vjet më parë).

Armenishtja lindore është dialekti kryesor i sistemuar i përdorur në Republikën e Armenisë, i cili ndodhet në një pikë gjeografike që armenët e quajnë Armenia Lindore. Mund të thuash se është standard armen në ditët e sotme.

Armenishtja perëndimore është dialekti tjetër i sistemuar që e ka origjinën në zonën e Turqisë verilindore të sotme të cilën armenët e quajnë Armenia Perëndimore. Gjenocidi armen ndodhi në këto anë dhe kështu diaspora që u krijua për shkak të gjenocidit flet dialektin armen perëndimor. Në ditët e sotme shihet si e rrezikuar pasi diaspora është e prirur për asimilim. Gjuha ime amtare është armenishtja perëndimore, ashtu siç është për të gjithë armenët në Jerusalem.

Pastaj është dialekti i Artsakhut. Artsakh është emri historik i asaj që komuniteti ndërkombëtar zakonisht e quan Nagorno-Karabagh. Në thelb, lufta e vitit 2020 midis Armenisë dhe Azerbajxhanit rezultoi në pushtimin e Azerbajxhanit në pjesë të mëdha të Artsakhut, duke spastruar etnikisht qytete dhe qyteza, duke shkatërruar kisha dhe gjurmë të kulturës armene që daton 3,000 vjet më parë. Lufta përfundoi pas 44 ditësh me një armëpushim të brishtë midis armenëve, Azerbajxhanit dhe paqeruajtësve rusë mes tyre. Populli i Artsakhut ka qenë në një luftë 30 vjeçare që bota të njohë vetëvendosjen e tyre, të dëshirojë të çlirohet nga kthetrat e regjimit në Azerbajxhan. Ndërsa ata ia dolën mbanë në vitin 1994, lufta e 2020-ës i shtyu ata me një goditje të largët.

"Kyass Qiss", një nga origjinalet në MENK, është në dialektin artsakh.

Dialekti i Hamshenit përdoret nga një grup njerëzish që jetojnë në bregdetin e Detit të Zi të Turqisë dhe në Abkhazi. Hamshenët përfshijnë të krishterët dhe myslimanët thuhet se kanë prejardhje nga armenët, megjithëse Hamshenët myslimanë në Turqi zakonisht nuk pajtohen me shoqatën për të shmangur presionin e mundshëm të shtetit ndaj tyre për shkak të ndjeshmërisë së një shoqate të tillë. Megjithatë, shumë këngëtarë të Hamshenit përqafojnë hapur origjinën e tyre armene dhe kanë hyrë brenda në rrjedhën kryesore armene, veçanërisht pasi dialekti është disi i kuptueshëm dhe si rrjedhim në trend mes armenëve.

Dhe këtu është kënga Kistinik/Musa Ler MENK, "Musa Loyr Ilum", i cili ishte dialekti i komuniteteve armene që jetonin në bregdetin e Mesdheut dhe origjina e të cilit është e mbuluar me mister. Historia e tyre u popullarizua nga romani, 40 Ditët e Musa Dagut.

Pyetje: Çfarë doni që armenët – dhe joarmenët – të heqin MENK?

Apo: Në thelb, unë jam pas gjenocidit. Unë e pranoj se historia e tokave të larta armene është mbi 5,000 vjet e vjetër. Ndonjëherë më duket sikur bota na njeh vetëm gjatë atyre pesë viteve të gjenocidit. Bota na sheh vetëm përmes gijotinës. Vetë armenët ndonjëherë e shohin veten të kufizuar përmes gijotinës.

Por nëse kontrolloni këngët e mia në YouTube, në përshkrime i përkthej në anglisht. Kjo është edhe për të treguar se çfarë është dialekti, cilat janë tekstet - mendoj se kjo është gjithashtu me një përgjegjësi për t'u treguar brezave që kemi një histori 4,000, 5,000 vjeçare. Ne nuk jemi thjesht një popull i zbehur që jetojmë anembanë botës me një histori të errët gjenocidi - ne jemi shumë më tepër se kaq. Siç më pëlqen të them, "Edhe një herë do të ngrihemi dhe do të ketë dasma në mal".