Virtytet e inteligjencës artificiale si përbërës themelor që mungojnë për inteligjencën artificiale të përgjegjshme thotë Etika dhe ligji i AI

A jeni të virtytshëm?

Përpara se t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje, le të zbulojmë kuptimin e virtytit dhe më pas mund të merrni një goditje të përbashkët për të sqaruar virtytshmërinë tuaj.

Gjithashtu, ndoshta do të habiteni kur të dini se virtytet janë një temë në rritje në fushën e Inteligjencës Artificiale (AI), veçanërisht në fushën e Etikës së AI dhe Ligjit të AI. Së pari do të mbuloj disa baza rreth virtyteve dhe më pas do të hidhem në mendimet më të fundit Virtytet e AI. Po, me pak fjalë, Virtytet e AI-së po përdoren si një pararendës i llojit të IA Etike dhe në fund të fundit edhe Ligji i AI. Për mbulimin tim të përgjithshëm të vazhdueshëm dhe të gjerë të Etikës dhe Ligjit të AI, shih lidhja këtu lidhja këtu, vetëm për të përmendur disa.

Së pari, meditoni se çfarë nënkuptohet duke iu referuar virtyteve dhe virtyteve.

Disa do të thoshin se virtyti është një cilësi ose karakteristikë e shfaqjes së moralit të shquar. Një person i virtytshëm u përmbahet standardeve më të larta etike ose morale. Fjala latine Virtus supozohet se u përdor nga romakët për të theksuar drejtësinë morale dhe sjelljen veçanërisht të guximshme ose heroike. Të gjitha këto janë koncepte mjaft të larta dhe konotacione thelbësore që lidhen me të qenit i virtytshëm.

Gjatë historisë ka pasur shumë përshkrime të dorës rreth asaj se çfarë përbën thelbin ose gurët themelorë të virtytit. A ka tre gurë kyç, pesë gurë themelorë, dhjetë gurë kyç, apo sa saktësisht mund të jenë?

Për shembull, të ashtuquajturat kardinal virtytet thuhet se janë këto katër parime:

1) maturi

2) Fortësia

3) Qëndrueshmëria

4) Drejtësia (drejtësia)

Ndoshta ju duhet të mendoni për virtytësinë tuaj duke e shqyrtuar veten në një ndjenjë serioze të vetë-reflektimit mbi bazën e këtyre katër gurëve themelorë. A shfaqni maturi të nivelit të lartë? A shfaqni qëndrueshmëri të nivelit të lartë? A shfaqni maturinë e nivelit të lartë? Dhe a shfaqni drejtësi (drejtësi) të nivelit të lartë në përpjekjet tuaja?

Vini re se unë vazhdoj të them se ju duhet të "shfaqni" këto masa themelore. Është një gjë që ndoshta t'i mbani ato në mendjen tuaj dhe mund të jetë një çështje krejtësisht tjetër t'i thirrni ato në veprime dhe vepra të botës reale. Mundësia për të qenë të virtytshëm vetëm në mendjen tuaj nuk është ajo që ne synojmë të shqyrtojmë këtu. Duhet të marrësh atë që ke në mendje dhe ta kthesh në realitet.

Flisni bisedën, plus ju duhet ta ndiqni me të vërtetë fjalimin.

Një aspekt tjetër është që ju me sa duket duhet t'i përmbaheni të gjithë e një grupi të konsideruar gurësh themelorë në mënyrë që të jeni vërtet të virtytshëm. Nëse do të ishe i nivelit të lartë në maturi, por i dështuar apo edhe i sfilitur në tre të tjerat e guximit, maturisë dhe drejtësisë, nuk mund të dukesh të këshillosh se je në fakt i virtytshëm. Ju jeni vetëm pjesërisht kështu. Ne do të këmbëngulim që vetëm nëse i përmbaheni të gjitha rregullave të tilla, mund të mbani me krenari dhe me zë të lartë flamurin e virtytësisë. Kështu, vetëm përmbushja e një, dy ose tre nga këto katër parime është e pamjaftueshme. Ju mund t'i arrini të katërt.

Unë jam duke shkuar deri në ante, kështu që ju do të uleni më mirë për këtë kthesë tjetër.

Studiuesit që kanë ekzaminuar listën e virtyteve që dukeshin disi të spikatura gjatë Rilindjes dhe periudhave të tjera historike janë të prirur të pohojnë se kishte shtatë virtyte në atë kohë:

1) Përulësia

2) Mirësia

3) Qëndrueshmëria

4) Dlirësia

5) Durimi

6) Bamirësi

7) Zell

Nëse ajo shtatë me fat ishte vërtet kështu, dhe nëse do t'i përdorni ato si kriteret e deklaruara për virtytizëm, me keqardhje ju informoj se lista e mëparshme e katër virtyteve të kërkuara është zgjeruar në shtatë. Kjo do të thotë se ndërsa ju kishit vetëm katër për t'u përmbajtur më parë, tani keni një shtatë të madhe për të luftuar.

Edhe një herë, filloni të bëni një vetë-reflektim mbi ata shtatë gurë themelorë.

Guxoj të them se shiriti duket se po ngrihet dhe po ngrihet. Ndoshta ju në fillim supozuat se sigurisht jeni të virtytshëm, por tani ndërsa pengesat vazhdojnë t'ju vijnë përpara këtyre shtatë gurëve të tanishëm, mund të jetë shumë më e vështirë të bëni një shpallje të guximshme të aftësisë suaj të mburrjes së virtytit.

Numri i gurëve kyç mund të jetë mjaft i lartë.

Benjamin Franklin vuri në dukje të famshme se ai besonte se kishte trembëdhjetë gurë themelorë për të qenë të virtytshëm, të përbërë nga (siç është paraqitur në autobiografinë e tij):

1) Qëndrueshmëria

2) Heshtje

3) Rendit

4) Rezoluta

5) Kursimi

6) Industria

7) Sinqeriteti

8) Drejtësia

9) Moderimi

10) Pastërtia

11) Qetësi

12) Dlirësia

13) Përulësia

Po, kjo është një listë e frikshme.

Mbani në mend gjithashtu se ne po hedhim një dorëz që pohon se ju duhet të jeni të gjithë ata gurë themelorë dhe nuk mund të jeni më pak se ideal për asnjë prej tyre. Është një propozim gjithçka ose asgjë. Ne mund të pranojmë që ju mund të jeni pjesërisht i virtytshëm duke iu përmbajtur disa prej trembëdhjetëve dhe jo të gjithëve. Ne gjithashtu mund të jemi të gatshëm të pranojmë se jeni pjesërisht të virtytshëm nëse ndonjëherë jeni plotësisht të virtytshëm për të gjitha ato, por më pas në momente të tjera në kohë nuk po e arrini një plotësi të tillë.

Megjithatë, ylli i artë shkon vetëm tek ata që arrijnë të gjitha themelet në çdo kohë.

Sa prej nesh mund ta përmbushin atë përkufizim rigoroz?

Mendoj se nëse po ngrini dorën për të arritur këtë nivel realizimi, duhet t'ju bëjmë një majë të përzemërt dhe urimi të kapelës. Vetëm për t'ju bërë të ditur, skeptikët dhe cinikët janë të detyruar të vënë në dyshim sinqeritetin e pretendimeve tuaja. Jini kështu të këshilluar.

Tani që ne kemi marrë virtytet në tryezë, si të thuash, mund të pyesni veten se si virtytet lidhen me etikën.

Më vjen mirë që pyete.

Një besim i zjarrtë është se virtytet janë ato që nxisin etikën.

Në këtë kuadër të konsideruar, virtytet tuaja do të shkaktojnë përpjekje etike. Prandaj, kur dikush trondisin një listë të parimeve ose rregullave të tyre etike, ato vlerësohen vetëm si sinqerisht të sinqerta nëse janë gjithashtu të rrënjosura në virtyte. Virtytet tuaja drejtohen drejt pamjes suaj të etikës.

Unë mendoj se një analogji e dobishme mund të ndihmojë.

Ne mbjellim disa fara për të rritur lule. Toka është thelbësore për mënyrën se si ato lule do të rriten. Mund të jemi të gatshëm të themi se toka është tërësia e virtyteve, ndërsa farat dhe lulet janë etika që burojnë nga ai shkëmb. Pa shtrat të përshtatshëm, asgjë tjetër nuk ka gjasa të fitojë tërheqje. Ju mund të bisedoni gjatë gjithë ditës për rritjen e atyre luleve, por nëse toka është e keqe ose jo e favorshme për çështjet në fjalë, do t'ju duhet të parashikoni lulëzimin e gabuar ose sëmundje të tjera të lidhura me to.

Jeni të mirëpritur të bëni një kundërshtim ndaj analogjisë së papërpunuar. Thjesht doja të kuptoja një ndjenjë gjithëpërfshirëse mbi këtë rebus virtyti kundrejt etikës. Kini parasysh se disa do të thonë se virtytet dhe etika janë një dhe e njëjta gjë. Të tjerët do të thoshin se janë të ndryshëm. Nga ata që thonë se janë të ndryshëm, ekziston një kamp që tregon se virtytet janë themeli dhe etika janë para (ndërkohë, ekzistojnë edhe kampe të tjera me pikëpamje të ndryshme).

Për ta bërë atë në mënyrë të dukshme të dukshme, jo të gjithë pajtohen me bazën dhe mënyrën e jashtëzakonshme të shikimit të këtyre çështjeve. Megjithatë, ne do të vazhdojmë mbi këtë bazë në këtë diskutim të veçantë. Ju sigurisht mund të argumentoni gjatë për një supozim të tillë supozues, por të paktën kini parasysh se ky është një supozim këtu dhe i ndërmarrë për hir të thjeshtë të një diskursi të frytshëm.

Si një stenografi, le ta krijojmë këtë si etika e virtytit dizajni.

Ndërrimi i ingranazheve pak, mendoni mbi trendin e sotëm të artikulimit dhe pontifikimit të etikës me shije.

Shumë debate zhvillohen këto ditë për etikën dhe pyeten hapur se cilat rregulla apo parime etike duhet të respektojmë. Ky është rasti për mënyrën se si njerëzit sillen. Për më tepër, siç do ta shihni në një moment, ka rregulla ose parime etike të propozuara që AI duhet gjithashtu t'i respektojë.

Kapja e përsiatjeve rreth rregullave etike dhe parimeve etike është se ndoshta po përqendrohemi në gjënë e gabuar. Ata në kampin e etikës së virtytit do të argumentonin se në vend që të zhytemi në listën e pafund të rregullave etike dhe të tilla, do të ishte më e mençur të përqendroheshim te virtytet. Drejtojini së pari virtytet dhe nga të cilat do të rrjedhin natyrshëm rregullat etike.

Kthehu te analogjia ime, mund të futemi në diskutime të nxehta gjatë gjithë ditës për lulet që duam të rritim, por nëse fillimisht nuk shqyrtojmë dhe nuk sigurohemi që kemi tokën e duhur, asnjë nga ambiciet e rritjes së luleve nuk do të jetë me shumë përdorim praktik. Imagjinoni që keni vendosur për një tufë lulesh që duken mjaft bindëse, por rezulton se me mbjelljen e atyre farave ato nuk arrijnë kurrë të realizohen, sepse toka nuk është rregulluar më parë.

Ju madje mund të sugjeroni që zhurma e vazhdueshme për rregullat etike që duhen ndjekur është bërë një obsesion i panevojshëm. Vazhdon të bëhet më e nxehtë dhe më e ngatërruar. Nga ana tjetër, ne largohemi gjithnjë e më shumë nga e vërteta e brendshme që duhet t'i vëmë sytë së pari te virtytet.

Në një punim kuptimplotë me titull Etika dhe virtyti nga studiuesit Manuel Velasquez, Claire Andre, Thomas Shanks, SJ dhe Michael J. Meyer, ata japin këtë vërejtje të rëndësishme se ne mund të jemi në gjendje të kthejmë kthesën në këtë kokëfortësi: “Fatmirësisht, ky obsesion me parimet dhe rregullat është sfiduar kohët e fundit. nga disa etikë që argumentojnë se theksi mbi parimet injoron një komponent themelor të etikës - virtyt. Këta etikë theksojnë se duke u përqendruar në atë që njerëzit duhet të bëjnë ose si duhet të veprojnë njerëzit, 'qasja e parimeve morale' neglizhon çështjen më të rëndësishme - çfarë duhet të jenë njerëzit. Me fjalë të tjera, pyetja themelore e etikës nuk është 'Çfarë duhet të bëj?' por 'Çfarë lloj personi duhet të jem?' Sipas 'etikës së virtytit', ekzistojnë disa ideale, të tilla si përsosmëria ose përkushtimi për të mirën e përbashkët, drejt të cilave ne duhet të përpiqemi dhe të cilat lejojnë zhvillimin e plotë të njerëzimit tonë” (postuar në Qendrën Markkula për Etikën e Aplikuar, Universiteti Santa Clara ).

Ju mund të jeni paksa të vetëdijshëm se sfera e AI ka pasur pjesën e saj të bollshme të propozimeve në lidhje me parimet dhe rregullat e Etikës së AI. Ju mund të gjeni lehtësisht të gjitha mënyrat dhe një sërë parimesh të theksuara Etike të AI. Ata janë një monedhë e vërtetë një duzinë, mund të thuhet dikush.

Goditja, nëse dëshironi, konsiston në kontestimin e fundit të flluskimit se ndoshta, thjesht ndoshta, duhet t'i kushtojmë vëmendjen e duhur Virtyteve të AI. Ndaloni gishtin e çmendur dhe të furishëm për rregullat dhe parimet e Etikës së AI, dhe në vend të kësaj hidhni vizionin tuaj drejt virtyteve të AI. Nëse arrijmë të kuptojmë virtytet e AI, pjesa tjetër do të jetë e lehtë (mirë, një lloj, ose të paktën të ndërmerret më me mend).

Përpara se të hidhem në temën e virtyteve të AI, së pari do të doja të vendosja disa baza thelbësore rreth AI dhe veçanërisht Etikës së AI dhe Ligjit të AI, duke e bërë këtë për t'u siguruar që diskutimi do të jetë i arsyeshëm kontekstualisht.

Rritja e ndërgjegjësimit për AI Etike dhe gjithashtu Ligjin e AI

Epoka e fundit e AI fillimisht u konsiderua si e tillë AI për të mirë, që do të thotë se ne mund të përdorim AI për përmirësimin e njerëzimit. Në thembra të AI për të mirë erdhi kuptueshmëria se edhe ne jemi zhytur në të AI për të keqen. Kjo përfshin AI që është krijuar ose vetë-ndryshuar në diskriminim dhe që bën zgjedhje llogaritëse duke mbushur me paragjykime të panevojshme. Ndonjëherë AI është ndërtuar në atë mënyrë, ndërsa në raste të tjera ajo kthehet në atë territor të pakëndshëm.

Dua të sigurohem shumë që jemi në të njëjtën faqe për natyrën e AI-së së sotme.

Nuk ka asnjë AI sot që të jetë e ndjeshme. Ne nuk e kemi këtë. Ne nuk e dimë nëse AI sensitive do të jetë e mundur. Askush nuk mund të parashikojë me vend nëse ne do të arrijmë AI sensitive, as nëse AI sensitive do të lindë në njëfarë mënyre spontanisht në mënyrë të mrekullueshme në një formë të supernovës njohëse llogaritëse (zakonisht e referuar si singulariteti, shih mbulimin tim në lidhja këtu).

Lloji i AI në të cilin po fokusohem përbëhet nga AI jo e ndjeshme që kemi sot. Nëse do të donim të spekulonim në mënyrë të egër për inteligjencën artificiale të ndjeshme, ky diskutim mund të shkonte në një drejtim rrënjësisht të ndryshëm. Një AI e ndjeshme supozohet se do të ishte e cilësisë njerëzore. Duhet të keni parasysh se AI e ndjeshme është ekuivalenti kognitiv i një njeriu. Për më tepër, meqenëse disa spekulojnë se mund të kemi AI super-inteligjente, është e mundur që një AI i tillë mund të përfundojë të jetë më i zgjuar se njerëzit (për eksplorimin tim të AI super-inteligjente si një mundësi, shih mbulimin këtu).

Unë do të sugjeroja fuqimisht që t'i mbajmë gjërat në tokë dhe të marrim parasysh inteligjencën artificiale kompjuterike jo të ndjeshme të sotme.

Kuptoni se AI e sotme nuk është në gjendje të "mendojë" në asnjë mënyrë në të njëjtën mënyrë me të menduarit njerëzor. Kur ndërveproni me Alexa ose Siri, kapacitetet e bisedës mund të duken të ngjashme me kapacitetet njerëzore, por realiteti është se është llogaritëse dhe i mungon njohja njerëzore. Epoka e fundit e AI ka përdorur gjerësisht Mësimin e Makinerisë (ML) dhe Mësimin e Thellë (DL), të cilat përdorin përputhjen e modeleve llogaritëse. Kjo ka çuar në sistemet e AI që kanë pamjen e prirjeve të ngjashme me njerëzit. Ndërkohë, sot nuk ka asnjë AI që të ketë një pamje të sensit të shëndoshë dhe as ndonjë nga mrekullitë njohëse të të menduarit të fortë njerëzor.

Jini shumë të kujdesshëm ndaj antropomorfizimit të AI-së së sotme.

ML/DL është një formë e përputhjes së modeleve llogaritëse. Qasja e zakonshme është që ju të grumbulloni të dhëna për një detyrë vendimmarrëse. Ju ushqeni të dhënat në modelet kompjuterike ML/DL. Këto modele kërkojnë të gjejnë modele matematikore. Pas gjetjes së modeleve të tilla, nëse gjenden, atëherë sistemi i AI do t'i përdorë ato modele kur ndeshet me të dhëna të reja. Me paraqitjen e të dhënave të reja, modelet e bazuara në të dhënat "e vjetra" ose historike zbatohen për të dhënë një vendim aktual.

Unë mendoj se ju mund të merrni me mend se ku po shkon kjo. Nëse njerëzit që kanë marrë vendime të modeluara kanë përfshirë paragjykime të padrejta, gjasat janë që të dhënat ta pasqyrojnë këtë në mënyra delikate, por domethënëse. Përputhja e modelit llogaritës të Mësimit të Makinerisë ose të Mësimit të Thellë do të përpiqet thjesht të imitojë matematikisht të dhënat në përputhje me rrethanat. Nuk ka asnjë ngjashmëri të sensit të përbashkët ose aspekteve të tjera të ndjeshme të modelimit të krijuar nga AI në vetvete.

Për më tepër, zhvilluesit e AI mund të mos e kuptojnë se çfarë po ndodh. Matematika misterioze në ML/DL mund ta bëjë të vështirë zbulimin e paragjykimeve të fshehura tani. Me të drejtë do të shpresonit dhe do të prisnit që zhvilluesit e AI do të testonin për paragjykimet potencialisht të varrosura, megjithëse kjo është më e ndërlikuar nga sa mund të duket. Ekziston një shans i fortë që edhe me testime relativisht të gjera, të ketë paragjykime të ngulitura ende brenda modeleve të përputhjes së modelit të ML/DL.

Ju mund të përdorni disi shprehjen e famshme ose famëkeqe të mbeturinave-në mbeturina-jashtë. Çështja është se kjo është më shumë e ngjashme me paragjykimet që injektohen në mënyrë tinëzare si paragjykime të zhytura brenda AI. Algoritmi i vendimmarrjes (ADM) i AI në mënyrë aksiomatike bëhet i ngarkuar me pabarazi.

Jo mirë.

E gjithë kjo ka implikime të rëndësishme të Etikës së AI dhe ofron një dritare të dobishme në mësimet e nxjerra (edhe para se të gjitha mësimet të ndodhin) kur bëhet fjalë për përpjekjen për të ligjësuar AI.

Përveç përdorimit të parimeve të etikës së AI në përgjithësi, ekziston një pyetje përkatëse nëse duhet të kemi ligje për të qeverisur përdorime të ndryshme të AI. Ligjet e reja janë duke u bashkuar në nivelet federale, shtetërore dhe lokale që kanë të bëjnë me gamën dhe natyrën se si duhet të krijohet AI. Përpjekja për të hartuar dhe miratuar ligje të tilla është graduale. Etika e AI shërben si një ndalesë e konsideruar, të paktën, dhe pothuajse me siguri në një farë mase do të përfshihet drejtpërdrejt në ato ligje të reja.

Kini parasysh se disa argumentojnë me vendosmëri se ne nuk kemi nevojë për ligje të reja që mbulojnë AI dhe se ligjet tona ekzistuese janë të mjaftueshme. Ata paralajmërojnë se nëse miratojmë disa nga këto ligje të AI, ne do të vrasim patën e artë duke shtypur përparimet në AI që ofrojnë avantazhe të mëdha shoqërore.

Në kolonat e mëparshme, unë kam mbuluar përpjekjet e ndryshme kombëtare dhe ndërkombëtare për të krijuar dhe miratuar ligje që rregullojnë AI, shih lidhja këtu, për shembull. Unë kam mbuluar gjithashtu parimet dhe udhëzimet e ndryshme të Etikës së AI që kombe të ndryshme kanë identifikuar dhe miratuar, duke përfshirë për shembull përpjekjet e Kombeve të Bashkuara si grupi i UNESCO-s i Etikës së AI që kanë miratuar afro 200 vende, shih. lidhja këtu.

Këtu është një listë e dobishme kryesore e kritereve ose karakteristikave Etike të AI në lidhje me sistemet e AI që kam eksploruar më parë nga afër:

• Transparenca
• Drejtësi dhe Drejtësi
• Jo keqbërje
• përgjegjësi
• Politika
• Dashamirësia
• Liri & Autonomi
• Besimi
• Qëndrueshmëria
• dinjitet
• Solidaritet

Këto parime të Etikës së AI supozohet të përdoren me zell nga zhvilluesit e AI, së bashku me ato që menaxhojnë përpjekjet e zhvillimit të AI, dhe madje edhe ato që përfundimisht vendosin dhe kryejnë mirëmbajtjen në sistemet e AI.

Të gjithë palët e interesuara gjatë gjithë ciklit jetësor të zhvillimit dhe përdorimit të IA konsiderohen brenda fushës së respektimit të normave të vendosura të UA Etike. Ky është një theks i rëndësishëm pasi supozimi i zakonshëm është se "vetëm koduesit" ose ata që programojnë AI i nënshtrohen respektimit të nocioneve të Etikës së AI. Siç u theksua më parë këtu, duhet një fshat për të krijuar dhe zhvilluar AI, dhe për të cilin i gjithë fshati duhet të jetë i aftë dhe t'u përmbahet rregullave të Etikës së UA.

Kohët e fundit kam ekzaminuar gjithashtu UA Bill of Rights i cili është titulli zyrtar i dokumentit zyrtar të qeverisë amerikane të titulluar "Blueprint for an AI Bill of Rights: Making Automated Systems Work for the American People" që ishte rezultat i një përpjekjeje njëvjeçare nga Zyra e Politikave të Shkencës dhe Teknologjisë (OSTP ). OSTP është një ent federal që shërben për të këshilluar Presidentin Amerikan dhe Zyrën Ekzekutive të SHBA-së për aspekte të ndryshme teknologjike, shkencore dhe inxhinierike me rëndësi kombëtare. Në këtë kuptim, mund të thoni se ky Projektligj i të Drejtave të AI është një dokument i miratuar dhe i miratuar nga Shtëpia e Bardhë ekzistuese e SHBA.

Në Ligjin e të Drejtave të AI, ekzistojnë pesë kategori kryesore:

• Sisteme të sigurta dhe efektive
• Mbrojtje nga diskriminimi algoritmik
• Privatësia e të dhënave
• Njoftim dhe shpjegim
• Alternativat njerëzore, konsiderata dhe rikthimi

Unë i kam shqyrtuar me kujdes ato rregulla, shih lidhja këtu.

Tani që kam hedhur një themel të dobishëm në këto tema të lidhura me Etikën e AI dhe Ligjin e AI, ne jemi gati të hidhemi në temën marramendëse të virtyteve të AI.

Virtytet e AI-së duke u përshtatur për të ndihmuar AI Etike

Kur i referohem virtyteve të AI, ju lutem kuptoni se jam nuk duke folur për AI të ndjeshme.

Nëse (ose disa do të kundërshtonin kur) ne arrijmë inteligjencën artificiale të ndjeshme, AI e ndjeshme mund ose nuk mund të ketë një sërë virtytesh. Ne mund të argumentojmë derisa lopët të kthehen në shtëpi nëse AI e ndjeshme do të përfshijë apo jo pamjen e saj të virtyteve. Disa ekspertë do të këmbëngulin se virtytet janë një element vetëm për njerëzimin që do të mungojë plotësisht dhe padiskutim në AI-n e ndjeshme.

Ekspertët e tjerë shpallin pikërisht të kundërtën, domethënë se AI e ndjeshme sigurisht që do të ketë virtyte. Në rastin e fundit, ne duhet të shqetësohemi se si të sigurohemi që AI i ndjeshëm të ketë llojin e duhur të virtyteve. Ndoshta ne mund t'i ushqejmë virtytet tona në AI që bëhet e ndjeshme. Nëse kjo nuk do të funksionojë, ne do të shpresojmë që AI e ndjeshme është mjaft e zgjuar për të kuptuar rëndësinë e virtyteve dhe për t'i hyjnizuar ato me vullnetin e saj.

Rrumbullakët e rrotull ajo xhiron e rrotull.

Për këndvështrimin e sotëm, do të doja t'i mbaja sytë tek AI bashkëkohore jo e ndjeshme.

Në një punim kërkimor provokues të titulluar "Një kornizë e bazuar në virtyt për të mbështetur vënien në praktikë të etikës së AI", autori Thilo Hagendorff propozon që ne të përdorim etika e virtytit dhe si rezultat mund të arrijmë në besimin se ekzistojnë katër virtyte themelore të AI:

1) Drejtësia

2) Ndershmëria

3) Përgjegjësia

4) Kujdesi

Punimi parashtron se “Shumë nisma të etikës kanë përcaktuar grupe parimesh dhe standardesh për zhvillimin e mirë të teknologjisë në sektorin e AI. Megjithatë, disa studiues të etikës së AI kanë vënë në dukje mungesën e realizimit praktik të këtyre parimeve. Pas kësaj, etika e AI iu nënshtrua një kthese praktike, por pa u shmangur nga qasja parimore. Ky punim propozon një qasje plotësuese të qasjes parimore që bazohet në etikën e virtytit. Ai përcakton katër "virtytet bazë të AI", domethënë drejtësinë, ndershmërinë, përgjegjësinë dhe kujdesin, të cilat të gjitha përfaqësojnë mjedise specifike motivuese që përbëjnë vetë parakushtin për vendimmarrje etike në fushën e AI" (në Filozofia dhe Teknologjia, 2022 qershor).

Si erdhën katër virtytet e AI?

Sipas studiuesit, është e mundur të ekzaminoni një sërë parimesh të Etikës së AI dhe pak a shumë të ktheni rrugën tuaj në atë që do të ishin domosdoshmërisht themelet kryesore të virtyteve të AI. E tëra çfarë ju duhet të bëni është pak analizë e ndërgjegjshme dhe mund ta ktheni baltën në diçka të këndshme dhe të rregullt. Siç thuhet: “Kur analizohen të gjitha këto parime, mund të distilohen katër virtyte bazë që mbulojnë të gjitha, duke përdorur një qasje reduktuese dhe duke i grumbulluar në grupe” (po aty).

Janë përfshirë grafikët dhe figurat e ndryshme, të cilat sugjerojnë se ne mund t'i interpretojmë katër virtytet e AI si të përbëra nga këto mishërime kur bëhet fjalë për parimet ose rregullat e Etikës së AI:

• Virtyti i Drejtësisë i AI: Parimet e etikës së AI përfshijnë drejtësinë algoritmike, mosdiskriminimin, zbutjen e paragjykimeve, përfshirjen, barazinë, diversitetin, etj.
• Virtyti i ndershmërisë së AI: Parimet e etikës së AI përfshijnë transparencën, çiltërsinë, shpjegueshmërinë, interpretueshmërinë, zbulimin teknologjik, burimin e hapur, pranimin e gabimeve dhe gabimeve, etj.
• Virtyti i Përgjegjësisë së AI: Parimet e etikës së AI përfshijnë përgjegjësinë, përgjegjësinë, llogaridhënien, përsëritshmërinë, ligjshmërinë, saktësinë, duke marrë parasysh pasojat teknologjike afatgjata, etj.
• Virtyti i Kujdesit të AI: Parimet e etikës së AI përfshijnë moskeqësinë, dëmtimin, sigurinë, privatësinë, mbrojtjen, masat paraprake, kostot e fshehura, dobinë, mirëqenien, qëndrueshmërinë, paqen, të mirën e përbashkët, solidaritetin, kohezionin social, lirinë, autonominë, lirinë, pëlqimi etj.

Duke e vënë veten në vendin e detyrimit për të bërë këtë lloj inxhinierie të kundërt, kjo është ajo që sugjeron studimi që duhet të kryhet mendërisht: “A përshkruan virtyti A prirjet e karakterit që, kur përvetësohen nga praktikuesit e AI, do t'i motivojnë në thelb ata të veprojnë në një mënyrë që 'automatikisht' siguron ose e bën më të mundshme që rezultatet e veprimeve të tyre, ndër të tjera, të rezultojnë në artefakte teknologjike që plotësojnë kërkesat që përcakton parimi X? Ose, me pak fjalë, a përkthehet virtyti A në sjellje që ka të ngjarë të rezultojë në një rezultat që korrespondon me kërkesat e parimit X?” (po aty).

Ndoshta është e sigurt të thuhet se mund të mos arrijmë të gjithë të njëjtat përfundime.

Duket se ka shumë hapësirë ​​për të argumentuar se një parim i veçantë i Etikës së AI i përket një virtyti të veçantë të AI ose i vendosur në mënyrë të arsyeshme në një tjetër, ose ndoshta i përket më shumë se një, etj. Kjo mund të shkojë lehtësisht përpara dhe me radhë, duke e bërë këtë me një ton të civilizuar dhe të sjellshëm (nuk ka nevojë të kaloni në ankth polarizues të zemëruar).

Ju mund të futeni edhe më thellë në këtë prerje-dhe-ndarje në copa duke dalë me virtyte shtesë të AI përtej katër të përmendura dhe duke bërë një pretendim të arsyetuar se ka më shumë virtyte të AI për të pasur. Një supozon se mund të përpiqeni të zvogëloni numërimin për të thënë vetëm tre ose dy virtyte të AI, megjithëse kjo ka të ngjarë t'ju vendosë në një bazë mjaft të lëkundur filozofike dhe gjysmë-praktike.

Përpara se të filloni të mbi-analizoni katër virtytet e AI, duhet të dini se dokumenti kërkimor tregon se ka dy të tjera shtesë. të rendit të dytë Virtytet e AI që vijnë në përzierje. Dy virtytet e shtuara të AI të rendit të dytë janë:

Ato duket se përbëhen nga:

• Virtyti i maturisë së inteligjencës artificiale: Parimet e etikës së AI që përfshijnë të menduarit e Sistemit 1, paragjykimet e nënkuptuara, favorizimet brenda grupit, paragjykimet egoiste, boshllëqet e veprimit të vlerës, mosangazhimi moral, etj.
• Virtyti i qëndrueshmërisë së AI: Parimet e etikës së AI që përfshijnë forcat e situatës, ndikimet e kolegëve, autoritetet, etj.

Arsyeja ose baza për këto dy virtyte të AI të rendit të dytë bazohet pjesërisht në këtë nocion: “Ndërsa të dyja virtytet mund të ndihmojnë për të kapërcyer etikën e kufizuar, ato janë në të njëjtën kohë mundësues për të jetuar në përputhje me virtytet bazë. Paragjykimet individuale psikologjike si dhe forcat e situatës mund të pengojnë sjelljen e drejtë, të ndershme, me përgjegjësi ose me kujdes. Maturia dhe guximi janë përgjigjet për forcat e shumta që mund të kufizojnë virtytet bazë të AI, ku maturia synon kryesisht faktorët individualë, ndërsa guximi trajton çështje mbi-individuale që mund të dëmtojnë vendimmarrjen etike në kërkimin dhe zhvillimin e AI” (ibid).

Gjithçka, nëse mund të përpiqem të përmbledh grupin e propozuar të virtyteve të AI, ato janë këto:

• Drejtësi
• Ndershmëri
• përgjegjësi
• Kujdes
• kujdes (i rendit të dytë)
• Guxim (i rendit të dytë)

Të cilat përgjithësisht priren të përbëhen nga ky bashkim me rregullat ose parimet e Etikës së AI:

• AI Virtyti i Drejtësisë: Parimet e etikës së AI përfshijnë drejtësinë algoritmike, mosdiskriminimin, zbutjen e paragjykimeve, përfshirjen, barazinë, diversitetin, etj.
• AI Virtyti i Ndershmërisë: Parimet e etikës së AI përfshijnë transparencën, çiltërsinë, shpjegueshmërinë, interpretueshmërinë, zbulimin teknologjik, burimin e hapur, pranimin e gabimeve dhe gabimeve, etj.
• Virtyti i Përgjegjësisë së UA: Parimet e etikës së AI përfshijnë përgjegjësinë, përgjegjësinë, llogaridhënien, përsëritshmërinë, ligjshmërinë, saktësinë, duke marrë parasysh pasojat teknologjike afatgjata, etj.
• AI Virtyti i Kujdesit: Parimet e etikës së AI përfshijnë moskeqësinë, dëmtimin, sigurinë, privatësinë, mbrojtjen, masat paraprake, kostot e fshehura, përfitimin, mirëqenien, qëndrueshmërinë, paqen, të mirën e përbashkët, solidaritetin, kohezionin social, lirinë, autonominë, lirinë, pëlqimin, etj.
• AI Virtyti i maturisë (rendi i dytë): Parimet e etikës së AI që përfshijnë të menduarit e Sistemit 1, paragjykimet e nënkuptuara, favorizimet brenda grupit, paragjykimet egoiste, boshllëqet e veprimit të vlerës, mosangazhimi moral, etj.
• AI Virtyti i Qëndrueshmërisë (i rendit të dytë): Parimet e etikës së AI që përfshijnë forcat e situatës, ndikimet e kolegëve, autoritetet, etj.

Një debat i gjallë mbi gjithë këtë është i lehtë për t'u nxitur në veprim.

Jam i sigurt që disa prej jush tani po tërbohen nga një ose një tjetër prej virtyteve të ofruara të AI. Nuk është një virtyt, disa mund të bërtasin. Nuk është formuluar në mënyrë adekuate disa prej jush mund të qajnë. Mund të lindte një ndeshje mjaft e bërtitur.

Mes kritikave dhe shqetësimeve të ndryshme të parashikuara që hulumton hulumtimi, njëra që më duket veçanërisht e dukshme ka të bëjë me çështjet klasike të përfshira me në qendër agjentin kundrejt aktit. Pikëpamja me qendër agjentin është në thelb se ne duam që një agjent ose aktor të jetë i një mendjeje të caktuar, ndërsa këndvështrimi me qendër aktin tenton të fokusohet në veprimet që ndërmerren.

Ndoshta, disa do të thoshin, Virtytet e AI-së kanë të bëjnë më shumë me aspektet e agjencisë ose agjentëve në qendër, ndërsa Etika e AI ka të bëjë më shumë me përbërësit e përqendruar në akt. Ne duam që zhvilluesit e AI dhe sistemet e AI të jenë të rrënjosura në virtytet e AI si një lloj "mendësie" (programimi në rastin e AI), dhe aktet e zhvilluesve të AI dhe aktet e AI përfaqësohen nëpërmjet parimeve Etike të AI .

Ekziston gjithashtu rreziku që disa ta keqinterpretojnë këtë sikur përdorimi i virtyteve të AI nënkupton që AI nuk do të bëjë kurrë ndonjë gabim. Ose ndoshta do të zhytemi në hartimin e virtyteve të AI dhe ndërkohë do të humbasim nga sytë parimet ose rregullat e Etikës së AI. Mund të krijohen shumë motivime për të nënvlerësuar virtytet e inteligjencës artificiale si një kornizë që ose nuk bën shumë mirë ose më keq, kështu shpërqendron dhe ngatërron punën që një komentues i zhvendosur mund të thotë se duhet të bëhet në vend të kësaj.

Përfundim

A na duhen virtytet e AI?

Dhe, nëse po, a do të jenë ato të dobishme dhe do të përqafohen ngrohtësisht nga ata që tashmë janë të zhytur në Etikën e AI, apo mund të shihen virtytet e AI si dyfishuese, një mashtrim i rremë, një shpërqendrim i bezdisshëm ose ndryshe portretizuar si diçka tërheqëse, por një copëtim i papërshtatshëm i tashmë përpjekjet e shumta për të futur AI Etike në mendjet dhe duart e kompanive që krijojnë dhe përdorin AI.

Shumë avokatë të Etikës së AI tashmë janë të mbitaksuar për t'i bërë drejtuesit e biznesit të dëgjojnë dhe që adoptuesit e AI të marrin parasysh seriozisht parimet etike të AI (për mbulimin tim të Bordeve të Etikës së AI, shih lidhja këtu, dhe për analizën e djegies së punëtorëve për ata që mbajnë flamurin e UA Etike, shih lidhja këtu). Ju mund të imagjinoni që një reagim i zakonshëm ndaj virtyteve të AI do të ishte që pjata tashmë është plot me rregulla të Etikës së AI, kështu që le t'i konsumojmë ato plotësisht përpara se të futemi në stratosferën e virtyteve të AI.

Një kundërargument është se ne pa dashje kemi kapërcyer ose neglizhuar për të shkuar në bazat. Virtytet e AI-së duhej të ishin paraqitur shumë kohë më parë. Megjithëse nuk mund ta kthejmë orën pas, mund të përpiqemi të kompensojmë kohën e humbur. Të njëjtat mekanizime të fuqishme mbi Etikën e AI sigurisht mund të thithin përfshirjen e vonuar të virtyteve të AI.

Merreni, ndaloni së ankuari.

Friedrich Nietzsche tha: "Ne nuk i kushtojmë vlerë të veçantë zotërimit të një virtyti derisa të vërejmë mungesën totale të tij tek kundërshtari ynë". Atëherë mund të bini dakord që ardhja e AI për të keqen ka ndezur jo vetëm realizimin tonë të nevojës për Etikën e AI, por gjithashtu ka nxitur (ose duhet të ketë) gjithashtu oreksin tonë për dhe pranimin e mundshëm të virtyteve të AI.

Fjalën e fundit për këtë e ka Marcus Tullius Cicero, burrë shteti romak, për të cilin thuhet se thirri: “Armiku është brenda portave; Ne duhet të luftojmë me luksin tonë, me marrëzinë tonë, me vetë kriminalitetin tonë.” E shihni, veset janë tashmë brenda portave të AI dhe mund të na duhet të rrisim vëmendjen tonë te virtytet për të kundërshtuar valën në rritje të të këqijave.

Virtytet e AI janë duke pritur me durim, por me këmbëngulje te portat.